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《黄帝内经》之上古天真论
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前言：我个人对这个中国古代文化经典的喜欢，如果要让我排个序的话，我最喜欢的著作其实并不是像许多想的，你搞中医搞了这么多年，你一定最喜欢《黄帝内经》吧。其实我还不是我要是最喜欢的，如果说最喜欢的排第一的应该是《中庸》，我对《中庸》这本书应该是最喜欢的。就是这篇古文古论吧，除了《中庸》之外我还喜欢《老子》那么再喜欢是《易传》，这上面这些著作对我个人的成长都起到过非常重要的作用，那么再往下排，可能才是《黄帝内经》还有《孟子》《黄庭经》其实如果说讲这个养生的东西，让我去讲《黄庭经》那可能我更高兴，但是很多人考虑到我是中医，又有很多人爱好《黄帝内经》所以今天我起来聊一下个人对学习《黄帝内经》的一些心得。
正文：其实古代的著作，有一个行为有一个很普遍的规律，那就是第一篇往往是全书的核心，或者是中心。我们《黄帝内经》全书要讲什么，那看它的第一篇，第一篇要讲什么，是看他的最开头，所以这是古代行文普遍规律。也就是说开篇就要把我要讲什么，我要干什么说的特别清楚。比如说像这个《黄帝内经》开篇，他用最简要的文字介绍了一下黄帝什么时候开始提出这些关于养生的这些问题。
那么就是《黄帝内经》开篇说
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” 做天子，那么正是因为他已经登天了，做天子，所以他才把自己的养生的老师他才能称为天师，所以《黄帝内经》开篇就说乃问于天师曰，于是他就问天师岐伯他说，
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？”
这段话大概意思就是这样的，说我听说上古之人，黄帝就是我们说的轩辕黄帝轩辕式，那么黄帝对于我们今天来说他是上古之人，那么对黄帝之人是谁呢？那也得向上找个三四千年吧，那么可以说在中国的文化历史上最先关注人的健康问题以及解决这类问题的是神农，也就是我们人文之祖三皇之神农，我们这个像道教把这个称为神农大帝。那么神农大帝是这个第一代炎帝，因为神农的贡献之后，他的部落被称为神农氏，他的历代首领皆被称为炎帝，所以这是。那么黄帝说了，说余闻上古之人，春秋皆度百岁。
这个上古之人，那上古谁还是重视养生去病呢？神农。所以这个按照这个史记的说法，说这个《五帝本纪》说实际的说法说炎帝和黄帝是兄弟。那么这只是史记的说法，现在有一种观点就是史记就是正史其实这样的说法过于绝对化，就是把这个司马迁他所撰写的东西那就成为评判是非的标准，而不是考虑司马迁本人也可能有错误，反正就是像类似的观点的话我们就不说了。但总之的话那么和黄帝同一时期去争霸天下的炎帝，其实并不是第一代神农大帝，也就是他并不是第一代炎帝。也不可能被这个黄帝称为上古之人，那么上古之人的就是余闻上古之人，按照中国话来说，应该是神农大地。在这里黄帝对神农氏的医学养生之学的仰慕是这样的，那个时候人能够活到百岁而动作不衰，现在就是半百五十岁吧，就是动作皆衰，这是怎么回事啊？难道是时代变了，难道人会灭亡吗？人会消失吗？这个问题就成为《黄帝内经》的核心的核心。我们现在去想一想，《黄帝内经》核心的核心是什么？《黄帝内经》的核心是动作不衰，是年龄增长而动作不衰，他在问这是为什么？年龄增长而动作不衰，所以这是《黄帝内经》与其是说追求人都成为百岁老人，春秋皆度百岁嘛，人都成为百岁，还不如说他追求的是春秋皆度百岁而动作不衰。因为后面的话，就是年半百而动作节衰，并不是说年半百人就去世了，就是只活半百，他并不是这样，他整个的全局研究的是为什么动作不衰为什么动作皆衰。所以《黄帝内经》核心的核心，实际上更偏重于是说我怎么让能够活的生命质量更好，怎么样能够保持我身体的基本运动能力，基本动作不衰，这是《黄帝内经》的核心的核心。也就是说黄帝的眼里以前的医学以前的医药学最值得被人记忆和称赞的是他如何保证人体的基本运动能力。那么在这里，很多跟我学过治疗骨关节疾病一些叫我们称为神农手眼弟子这样比较好，这些人的话一定会有这个心得，说我们确实是有一些技术，能让人的动作恢复就是运动能够恢复，比如说人的腰间盘突出，那么直不起来腰，腰痛，比如说第四五节腰椎问题，腰椎有点狭窄，腰椎间盘突出等等的问题，然后导致腿痛。比如说膝关节退行性病变导致上下楼都困难等等。那么经过这个神农循筋正骨手眼的帮助和这个牡蛎桃仁片的濡养，人的运动能力快速得到恢复，难道黄帝开篇所说的就是说我听说神农有绝技，能使人的运动系统得以保护，你跟我讲讲，这是怎么回事呢？难道黄帝是在问岐伯你能和我讲一讲神农手眼吗？
这只是我的理解，所以就是每一个人的话他会因为自己的医疗实践，他会因为自己的身心锻炼的经验，而对同样的一个语言产生不同的联想，那么这不是中国人的特点，这是人类思维的共同特点，如果有这方面知识需求的，那么也可以读一下这个国外的思想家哲学家的他们的著作，比如说我读过的著作，我可以向大家推荐两本书，推荐两个知识体系。一个是黑格尔的《小逻辑》他是说比如说这个年轻人就是小孩和成年人，他的区别，他是讲的这个对宗教认识上的区别，他是说成年人对宗教的认识他就只有宗教而儿童除了宗教之外还有其他。这个就是说当这个宗教没有完全占有你的思想的时候，那么你还可以用其他的思维方式去认识世界，但是当你的思想已经完全被宗教思想所占有的时候，你已经失去了这个能力，如果再看一些相关的论述的话，那么我们就会看到原来人发现问题是为他想发现的，为他思想的完整去寻找证据。也就是说他是先有这个认识的那种模型猜想，就是我认为这样，然后他再去看。这样的话是在认识世界过程中是最多数的情况，同样的话在关于西方就是精神分析领域后来发展就是对人心灵的认识，那种心理学派叫做完形心理学，就是当你心目中认为对一个问题的看法或者证据不足或者是不能够完成你的愿望的时候，那么你会努力的去把这个认识结构完成。所以实际上这些都是说同样的一个问题，什么问题。我来说《黄帝内经》就非常难以避免的联想到我个人所治疗的疾病，所遇到的医学问题等等。那么《黄帝内经》在我的眼里看，他就是全部的意义，就在于追求人的更健康，就是生命质量更高更好。这是《黄帝内经》的根本。甚至是他这一目标甚至是超越了对人寿命的追求。所以正是这样的话我就不想按照《黄帝内经》的这种叫做他的顺序逐字逐句的去讲我个人对这个字有 看法，那么以前我也做过相类似的工作，甚至是我想就是去翻译这个《黄帝内经》，后来我觉得这样的意义并不好，因为有的时候我们的世界变化了，我们的人的生存环境也变化了，我们的知识结构也变化了，知识结构变化意味着我们去认识《黄帝内经》的角度也发生了变化，所以就单纯的去做这种翻译，意义并不是很大。所以每次都进行了很长时间的工作之后，忽然觉得这件事情还是放弃好。
那么《黄帝内经》的话从他的大结构上来说，是有两部分。那么一部分是叫做素问，一部分叫做灵枢。那么这个素问和灵枢有什么区别呢？其实喜欢用针刺的方法治病的，叫做喜欢用针的医生他们的爱好他们更喜欢灵枢，因为灵枢的话开篇就讲了九针，实际上也就是灵枢是应该是以针为主要内容的一个大的就是文献组合。那么这个素问的话实际上是就是讲这个如果我们按照今天的话讲就是讲的是健康管理。讲的是生活方式管理，从生活方式进行健康管理，所以这是素问的核心，所以他就是他从这个全篇各处都能够体现出他对人的生活方式的那种健康管理，比如说开篇他就讲了这个上古之人是什么样子的。因为回答这个《黄帝内经》的第一问，就是为什么动作皆衰为什么动作不衰？那么岐伯就是黄帝的健康老师，所以
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 所以你看他这个回答中，有几个方面第一叫知道。就是说能够图百岁的那都是知道者，知道养生之道的。那么知道养生之道的他的特点是什么就是法于阴阳，这样的话他就是对这个古代的养生哲学他要遵守。然后他要和于术数，关于术数就是如果以后有时间我们讲完《黄帝内经》可以专门讲讲术数，关于古代的术数。那么还有后面我们就非常能够理解了，叫做食饮有节，起居有常，不妄作劳。这十二个字讲的都是生活方式，所以只有遵守上面的叫二十个字，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。能够遵守这二十个字的那么就能活一百岁。当然就是说活一百岁，遵守这二十个字也不行。你比如说你不去吸收古人的智慧，而硬要去有一种叫做喜欢反驳。那就不一定了，你比方说孟子说，君子不立于危墙之下，那你说我看哪儿个墙要塌了，我就上哪儿去坐着。我是食饮有节，起居有常，不妄作劳，但是我非要去哪儿块石头要掉了，我就往哪儿去。那你也没活一百岁，那是非正常死亡，对吧？我看见汽车我就冲上去了，我看那二十个字我都遵守了，我非要看看我跟车撞了有什么后果，所以你这么做的话也不会活一百岁，想做百岁老人，你得有成为百岁老人的愿望，你不会去找死，你去找死那硬说《黄帝内经》讲的不全面。因为有好多死法，那《黄帝内经》只讲了这二十个字那我怎么能够避免车祸死亡呢？所以这就是当我们善于从古代的哲人中吸取智慧的时候，我们就总能在那里能找到我们可以学到的可以遵守的法则，我们怀着这种目标这种目的去看《黄帝内经》的时候，我们每每就会学到真正的养生之道。那么相反如果我们怀着反驳的目标去看《黄帝内经》，那个事情就非常麻烦，因为《黄帝内经》古代的人都是把这个道理讲清楚，就得了。
中国人就是这样，他不喜欢讲那么多定义那么严格，他是说你能理解我的心就可以了，你知道我想说什么就可以了，这是我们中国人行文的特点，所以我们中国古人的概念比较少，举例子比较多。所以你能够听得懂我说什么就可以了。我们现在这个一些中国人他就是比如说好多反中医的大师，他学了西方人的这种思维习惯，他要求古人严密，他要求古人在概念推理各方表述各方面都严密，结果古人偏偏是以心论心，就是说古人是启发你，希望偏偏是互相启发互相交流，让你理解我说什么就可以了。所以这样的话就遇到了现在很多没有想到。古人也没有想到，说后来生出一些孩子，他们不这样办事儿，我以为你懂了，然后你来挑毛病了，我说你法于阴阳，然后你回过头来说什么是阴什么是阳啊？然后我说饮食有节。难道只有饮食有节就行了吗？起居有常，不妄作劳，难道只不妄作劳就行了吗？难道我要活百岁的话只这样就行了吗？我作为一个洋博士，我站在火车道上之后，任凭火车开过来我不躲我就起居有常我就能长寿吗？我拿一个刀往我脖子上割一刀我就饮食有节我就能长寿吗？所以这种博士这种洋博士，因为古人不知道他后来还会有这样的儿孙，这是想不到的，就是我以后的孩子是什么样，我也想不到。这个黄帝或者是炎帝或者是神农氏，他们都没有想到他们后来又这个孩子，听不懂人话。所以这个事儿比较难办，所以这样的话也就是说我们怀着什么样的目的去看古人的著作，去看《黄帝内经》，那么这一点是非常非常重要的。
我们知道了中国古代包括各种经典的，他的基本特点以及他记载这些东西他的目的是什么，当我们知道了这个之后，那么当有的人怀有反驳的目的去的话，实在来说，辑《黄帝内经》编辑《黄帝内经》的人以及最初黄帝甚至是黄帝说的上古之人，那么这些人其实他们留下这些东西其实从来就没有准备给那些人看。给那些就是一心想去挑刺的这些人看，因为在智者的眼里这些人活不活着，对他们来说是没有意义的。你说某某某他一生非要去骂黄帝，其实黄帝别说已经可能听不到了，就算他能听到，他想我为你留下那么多文字，那我真是没事儿干了，所以这些文字本来就不是给他们留的，是给那些愿意了解《黄帝内经》的人留的。那么愿意了解《黄帝内经》的人说今天讲了这么多原则，能不能剩下来几分钟讲一讲这个《黄帝内经》中的一些典型的观点。那么我今天的话也可以进一讲这个提出八个字来讲《黄帝内经》开篇所体现的古代哲人的这种观点。
那么哪八个字呢？叫做高下不慕，德全不危。这八个字体是哪里来的呢？高下不慕是说这个叫做
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴” 那么这个是高下不相慕，高下不慕是在这里来的。那么德全不危是在这句话说的，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。就是德全不危。那么这两句这八个字怎么解释，按照我们古代的经典，古代人的生存哲学，我们可以这样去解释。就是高下不睦就是说如果我的地位我的身份是高的，我也不去羡慕那些低的。大家可能想说，高的为啥要羡慕低的。高的有羡慕低的，因为很多地位高的人他很羡慕在山野生活的人，他觉得那样自由。那觉得那样的心理压力也比较小。所以能合于自然，所以他羡慕。那么在下的会不会羡慕高的，那就更会了，羡慕他富贵羡慕他权势等等。那么这种情况就更多，那么如果你要养生的话，如果你要让自己长寿的话，那么应该做的是高下不睦，我居高我就做高的高位的事情，我居下就做下位的事情，我不去想那些没用的事儿。比如说我明明现在是自己家都养活不过来，但是我整天去替毛主席去犯愁那时候怎么对待列强，总去替隋炀帝去犯愁，面对着各路诸侯反抗，他怎么办呢？其实这些人的事儿都用不着你犯愁，他们比你有能力多了。你在下位你自己家都养不起，你替人家犯愁什么。这就叫做不能够以其位而行其德。就是你没那个位置你非要去行其德，你非要去做那个职务做那个职务应该做的，这样的话就有问题了。所以这后面就说德全不危就在于这个，说你的德要跟你的为相匹配，能够让你就是说处于什么位置，你就把这个位置应该发挥得作用都发挥好，这样的话的就好了。
《黄帝内经》就往往就是通过对社会对自然的现象用来比喻人的身体心身让人明白是怎么回事。你比如说我们胃肠吧，我们胃肠是干什么的，是处理食物吸收营养，我们胃肠是干这个的。你偏偏说我就不干这个，我不吃东西，我辟谷，我不但是辟谷我什么都辟，那这个就违反了德全不危的基本原则，也就是说你没有让你的胃肠正常发挥作用，那么你胃肠就没有发挥其德，他本来居于这个消化系统的位置，他却没有发挥其德没有发挥其作用，所以这样的话你的小命恐怕不会太长了，你想春秋皆度百岁，这个事儿不太好办，那么讲到这里的话，可能群里有的朋友搞辟谷的开始说了，你这不是反辟谷吗？不是，辟谷辟好了也有他的作用，但是如果你长期不让胃肠发挥作用，那么可能会危急生命。
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